하나님은 누가 창조했으며, 어디로부터 왔는가?

도입

저는 성경과 하나님에 대하여 적대적이었던 청중들 앞에서 강의를 할 기회가 있었습니다. 한 학생은 강한 어조로 불쑥 내뱉었습니다. “하나님은 어디서 왔습니까? 누가 하나님을 창조했습니까?”

이 사람은 명백하게 제가 성경을 신뢰하고 하나님을 믿는다는 사실에 대해 못마땅해 했습니다. 보통 이러한 질문을 하는 사람들은 하나님의 존재를 부인하거나, 최소한 그들이 하나님을 믿지 않는 것에 대한 이유를 가지고 있다고 느끼기 위함입니다. 저는 즉각 이 질문에 다른 질문으로 대답햇습니다: “세익스피어의 책 햄릿의 어느 페이지에서 세익스피어를 찾을 수 있습니까?”

저는 그 교실에 있었던 침묵을 기억합니다 – 아마 당신은 핀이 떨어지는 소리조차 들을 수 있었을 것입니다! 그래서 저는 다시 질문했습니다. 그 사람은 다음과 같은 답변을 했습니다. “세익스피어는 그의 책에 제한되지 않습니다. 그는 그의 책을 창작했고 그 책에 묶여있지 않습니다.”

그리고 그의 답변은 정말로 뛰어난 대답이었습니다. 보십시오. 세익스피어는 그 책을 썼고, 그것에 얽매어 있지 않습니다 – 그는 그것에 묶여 있지 않고, 그것을 초월해서 존재합니다. 그 책은 그의 창작력에 의해 만들어 졌습니다. 그는 그 책의 일부가 아닙니다. 따라서 이것으로 저는 답변했습니다. “같은 방식으로, 성경의 하나님은 그의 창조물에 묶여 있지 않습니다. 그는 그것을 초월해서 존재합니다. 그는 그것을 창조하셨습니다. 그는 그것에 의해서 제한되지 않으십니다. 제가 설명해 보겠습니다. 당신이 누가 하나님을 창조했냐거나 하나님이 어디서 왔냐고 물을 때, 당신은 작용성활용사인 ‘창조하다’와 ‘오다’를 사용합니다. 이것은 하나님이, 시간이라고 하는 것이 시작된 이후의 한 시점에 “나타나기” 위하여, 시간이 이미 존재한다는 것을 암시합니다. 이것은 시간을 만드시고 그것에 종속되지 않으신, 성경의 하나님이 아닙니다. 따라서 그의 책에 제한된 세익스피어와 같은 방식으로, 그의 창조물인 시간에 하나님을 제한시키는 것은 실질적으로 비논리적인 질문입니다.”

저는 사람들이 일어나서 이 짧은 대답에 주목했던 것을 기억합니다. 사실, 저는 이 아이들 중 다수는, 이 질문에 대한 합리적인 답변을 들은 적이 한번이라도 있었다고 생각하지 않습니다. 그러나 이 문제를 당신이 놓치지 않도록, 보다 구체적으로다시한번 살펴 보도록 하겠습니다.

답변

답변의 핵심은, “오다” 와 “창조되다”와 같은 작용성활용사 입니다. 이러한 동사들을 사용한다는 것은 질문하는 사람 측의 가정을 보여줍니다. 이 질문은 시간이 과거적으로 무한하며, 하나님이 시간에 묶여 있다는 것을 전제합니다. 그러나, 시간은 유한합니다; 시간은 시작이 있었으며 그것은 과학자들조차 인정합니다. 그리고 성경을 읽어본 사람들은 이 사실을 오랫동안 알아 왔습니다.

하나님은 시간을 초월해 계십니다. 그는 시간의 틀 안의 어떤 시점에서 존재하기 시작하지 않으셨습니다. 대신, 그는 어떤 시점에 시작하신 것이 아닌, 그 자신이 시작이며 마침이라고 주장하십니다 (요한계시록 22:13). 이 말씀의 조명 하에, 그 질문은 비논리적입니다. 하나님은 그 어느곳에서 오신 것도, 그 누구로부터 오신 것도 아닙니다. 그는 만물의 근원이시며 시간을 창조하셨습니다. 시간은 절대적이지 않습니다; 하나님이 절대적이십니다. 누군가 “하나님은 어디에서 왔는가” 혹은 “누가 하나님을 창조했는가”라고 물을 때, 그들은 시간이 절대적이며, 하나님은 그렇지 않다는 것을 가정하는 것입니다 – 그러나 이것은 성경에서 이야기하고 있는 하나님이 아닙니다.

이제 이것을 하나님께 적용해 봅시다. 하나님은 시간을 창조하셨습니다. 그러나 사람들은, “누가 하나님을 창조했는가?” 혹은 “하나님은 어디에서 왔는가?”라고 질문합니다. 그들은 이러한 질문을 할 때, 하나님이 시간에 속박되어 있다는 것을 가정하고 잇는 것입니다. 다른 말로 하면, 그들은 시간이 먼저 있었고, 하나님이 나중에 나타나셨다고 믿는 것입니다. 성경으로부터, 우리는 시간은 시작이 있었다는 것을 배웁니다 (창세기 1) – 시간은 하나님에 의해 시작되었습니다. 따라서 하나님은 시간에 얽매이지 않으십니다.

오해는 시간에 대한 관점에 있습니다. 시간이 무한하고 하나님이 그것에 속박되어 있거나, 하나님이 시간을 창조하셨고, 시간은 무한하지 않은 것입니다. 이것은 그림 1에서 쉽게 살필 수 있습니다.

 

Page 35. Figure1.  — 출판사에서 실수한 것 같습니다. Figure 1과 figure 2는 서로 바뀌어야 합니다.

 

욥기 38장과 창세기 1장에서 하나님은 그가 시간을 만드셨다고 주장하십니다 (시간은 높이, 너비, 길이의 3차원적 공간과 함께 물리적 세계의 한 부분이므로), 따라서 역사의 시작한 시점과 미래는 그림 2와 같이 표현해야 합니다.

사람들이 하나님이 시간에 속박되었다고 말할 때, 그들은 하나님이 그가 창조하신 것 안에 갇혀 있다고 말하는 것입니다. 이것은 논리적 오류입니다. 하나님이 시간을 포함한 – 왜냐하면 시작이 있었기 때문에(창세기 1:1) –  모든 물리적인 것들을 창조하셨다는 것을 기억해 보십시오. 하나님은 시작이 없으시며, 따라서 원인을 가지고 있지 않으십니다.

이제 이 질문이 답변되었으니, 이 주제와 관련된 논의로 이동해 봅시다: 우리는 어떤 하나님에 대하여 이야기하고 있습니까? 만약 창조된 어떤 “신”이 있고, 창조된 후 우주에 나타났다면, 그 “신”은 진정한 하나님이 아닙니다, 그렇지 않습니까? 사실, 저는 이러한 모든 거짓 “신들”을 반박하는 데 참여할 것입니다. 왜냐하면 오직 한분 하나님만 계시기 때문입니다. 이것은 우리가 거짓 신들이 아닌, 성경의 하나님, 따라서 기독교 신관에 관하여 토론해 왔음을 말합니다. 그리고 이제 우리는 하나님의 실존에 관한 논의를 시작하겠습니다.

비기독교적 신관

하나님은 성경을 그의 존재에 관한 언급으로 시작하시고, 이로부터 우리가 배울 수 있는 것이 매우 많습니다. 그가 그의 존재를 포함한 모든 주제의 최종적 권위가 되시기 때문에, 그의 말씀에서 그가 취해지지 말아야 할 이유가 없습니다. 창세기 1:1을 고려해 보시기 바랍니다: “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.”

Elohim 은 여기서 하나님을 나타내는 히브리 단어입니다. 그것은 구약을 통한 많은 하나님의 이름들 중 하나입니다. 당신이 이미 알듯이, 히브리어에서 이름은 큰 의미를 갖습니다. Jehovah Jireh 는 하나님이 예비하신다는 뜻입니다. Elohim 도 다르지 않습니다. 그것은 자주 단수형인 El(역시 하나님의 이름중 하나인) 의 장엄한 복수형을 의미합니다. 그러면 왜, 많은 이름들 중, 이것이 성경을 시작하며 사용되었을까요? 왜냐하면 그것은 특별히 나머지 성경과 함께 사용되었을 경우에, 대단히 흥미로운 하나님의 한 측면을 보여주기 때문입니다. 이것은 주 하나님의 권능과 왕권을 나타냅니다.

일원적 하나님?

하나님에 관하여 Elohim 이 사용되었을 때, 그것은 단수형 동사를 수반합니다. 이것은 복수이지만 하나의 연합이라는 것에대한 힌트를 제공합니다. 이것이 여러 신들을 의미하는 것은 절대 아닙니다. 이 사실은, 예수님이 하나님이시며, 성령님이 하나님이시라는 많은 구절들과 함께, 일원적 “신”이 아닌, 삼위의 하나님에 대한 확증입니다. 그것은 성경의 하나님이 명백하게 본질상 일원적이 아니라는 것을 의미합니다.

하나님이 성경을 통하여 점진적으로 계시하듯이, 우리는 하나님이 삼위의 하나님이시라는 것을 발견합니다. 한분 하나님, 그러나 성부, 성자, 성령의 삼위의 하나님 입니다. 삼위의 하나님을 명백히 보여주는 본문을 밝힌 도표가 How Do We Know the Bible Is True? 1편에 나와 있습니다.

삼위에 대하여 토론할 때, 사람들은 어떻게 어떤 것이 하나이면서 동시에 셋일수 있는지에 관하여 헷갈려합니다. 이것을 단순화하는 고전적 견해는 정삼각형을 상상하는 것입니다:

하나의 삼각형 (한분 하나님) 이 동일한 점과 각도(성부, 성자, 성령)를 가지고 있습니다. 그러나 각 점은 독특하며, 각 점으로부터 출발하는 선을 따라가면, 선들은 다른 두 점으로부터 출발한 것입니다. 따라서, 한 점은 궁극적으로 다른 점들과 하나입니다. 그들은 본질적으로 같은 각도와 선의 길이를 가지고 있는 동일성을 가지고 있습니다.

다른 사람들은 물이 동시에 액체, 고체, 그리고 기체로 존재할 수 있는 특정 압력인 물의 삼중점을 상상하여, 삼위일체를 이해하려고 하였습니다. 이러한 단순한 비유로는 삼위의 하나님을 온전히 이해할 수 없을 것입니다. 그러나, 그것들은 이러한 개념이 쉽게 가능하다는 것을 보여주는 데는 충분합니다. 이러한 이미지나 개념이 하나님의 자리에 있어서도 안됩니다. 그들은 단지 하나님의 성품을 이해하는 데 도움이 되는 방법들일 뿐입니다.

Elohim 과 단수 동사의 사용은 시작부터, 하나님의 성품에 대한 확증입니다. 그리고 신학적으로, 이치에 맞습니다. 요한 일서 4:8 의 요한의 언급인 “하나님은 사랑이시다”를 고려해 보시기 바랍니다.

하나님 안에 복수가 존재하는 것은, 사랑이 소유하는 것이 아닌 나누어지는 것이기 때문에, 창조가 시작되었든지 그 이전이든지, 사랑이 한 위에서 다른 위로 발산될 수 있도록 허용합니다. 일원적인 신은 이점에서 실패합니다. 절대적인 일원적 신은 사랑일 수 없습니다. 왜냐하면 사랑은 무언가 사랑할 수 있는 것이 창조되기 전까지는 존재할 수 없기 때문입니다. 일원적 신은 사랑이 실재가 될 수 있도록 창조가 일어나기 전까지는 불완전한 존재일 것입니다. 삼위일체 하나님은 창조에 얽매이실 필요 없이 사랑하실 수 있고, 이는 그의 피조물 위에 뛰어나신 하나님의 권능과 다스리심을 보여줍니다 – 그리고 그것이 어쨌든 Elohim 이 진정으로 강조하는 점입니다.

이제, 구약에서Elohim 의 모든 예들이 하나님을 지칭하는 것은 아닙니다. 창세기 1장에서 26번 사용되었을 때, Elohim 은 하나님을 가리킵니다. 그리고 대부분의 경우, 구약에서 Elohim 은 같은 형태이고, 하나님을 가리킵니다.

같은 단어 Elohim 이 복수 동사와 함께 사용되었을 때, 그것은 소위 “신들” 혹은 “이방 신들”에 관하여 구약에서 이야기할 때 사용됩니다. 예를 들면, 10계명의 “너는 나 외에는 다른 신들(Elohim)을 네게 두지 말라” (출애굽기 20:3). 이것은 하나님을 의미하는, 숫자적 단수 장엄한 복수(numerically singular majestic plura)와 반대되는, 많은 수를 의미하는, 숫자적인 복수(numerical plural)라고 합니다. 따라서 문맥이 의미를 결정하고, 이는 히브리어에서 일반적입니다. 그리고 이러한 것들은 언어에 의하여 쉽게 구분될 수 있습니다.

그러나 소위 다신론적 “신들”에 대하여, 창세기 1:1과 성경의 나머지 부분을 고려해 봅시다.

다신론?

Elohim 이 복수격 동사나 형용사와 함께 쓰이지 않았기 때문에, 그것은 하나님이 다신론적 신들처럼 복수라는 것을 의미하지 않습니다. 이것은 창조가 많은 “신들”에 의해 행해졌다는 생각을 논박합니다. 다신론은 성경에 의하여 완벽히 틀렸음이 드러납니다. 물론, 창세기를 기록한 모세를 포함한, 많은 다른 성경 구절에서 창세기 1장을 더욱 깊이 해석합니다.

이것을 네게 나타내심은 여호와는 하나님이시요 그 외에는 다른 신이 없음을 네게 알게 하려 하심이니라 (신명기 4:35).

이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니 (신명기 6:4).

이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라 나 외에는 신이 없도다 나는 죽이기도 하며 살리기도 하며 상하게도 하며 낫게도 하나니 내 손에서 능히 빼앗을 자가 없도다 (신명기 32:39).

몰몬교와 같은 다신론적 종교들은 신들이 나중에 도착하는 것으로 되어 있습니다. 그러나 그들은 시간과 공간을 포함한 모든 것들의 창조주일 수 없으므로, 성경의 창조주 하나님과 정말로 동등할 수 있을까요? 절대로 아닙니다.

많은 신들을 가지고 있는 신토에서 역시, 신들은 창조 이후에 나타납니다. 그것은 조상들이 결국 신이 되는, 조상 숭배의 한 형태입니다. 그러나 다시금, 그 신들이 만약 창조주가 아니라면, 그들은 모든 만물을 창조주 하나님과 동등할 수 없고, 따라서 전혀 신적일 수 없습니다. 한 분 하나님을 말씀하는 성경은 그 어떤 다신교적 종교(이러한 것들과 그리스 신화의 신들, 그리고 힌두교…)도 반박합니다.

많은 “신들”을 가진 많은 종교들은 과거의 영웅들이 과장되고 “신적인” 위치로 격상되는, 조상 숭배의 한 형태와 연관되어 있습니다. 명백한 조상숭배인, 신토 이외에도, 보단은 앵글로 색슨과 북유럽 왕족의 족보에 기반해 있습니다. 헤라클레스는 그리스의 삼손의 기록에 관한 미화입니다.

무신론적 종교?

성경은 명백하게 무신론과 다양한 무신론적 종교들을 논박합니다. 이것은 왜 인본주의자들, 무신론자들, 불가지론자들, 그리고 물질주의자들이 가능하다면 성경을 회피하려고 하는지에 대한 이유입니다.

이러한 다양한 무신론자들은 그들만의 방어를 갖지 않고 창세기 1:1을 넘어설 수 없습니다. 따라서 그들은 성경을 자주 공격하고, 우리는 오늘날 문화속에서 그러한 현상을 자주 보며, 이 장의 시작 부분에서 하나의 예를 보았습니다. 그러나 하나님은 성경의 첫 구절에서 어떠한 형태의 무신론도 용납치 않으십니다.

인본주의와 무신론: 무신론을 논박하는 것은 논리적으로 꽤 쉽습니다. 하나님이 존재하지 않는다고 말하는 것은, 그가 초월적이거나 영적인 세계 및 자연 세계를 한 순간에 관찰했다는 것을 의미하는 것입니다. 이것은 그들이 하나님의 존재에 관한 주제에 있어서 모든 것을 안다고 주장하는 것이므로, 그들이 전지적이라고 주장하는 것을 의미합니다. 그들은 또한 모든 곳에 있었음을 주장함으로써 편재한다고 주장하는 것입니다. 따라서 실질적으로 무신론자는 자신이 신이라고 주장하는 것이나 마찬가지이며, 따라서 그 자신의 관점을 스스로 논박하는 것입니다. 그리고 하나님은 무신론자들은 실재로 하나님이 계신다는 사실을 알지 못하지만, 이것에 관한 지식을 억압한다라고 계시하십니다 (로마서 1:18-20).

불가지론: 불가지론자는 하나님이 존재하는지 아닌지를 알 수 있는 방법이 없다고 주장합니다. 그러나 정직하게, 어떻게 불가지론자들은 그 사실을 알 수 있습니까? 성경과 성경적 하나님에 관한 진리 없이, 어떻게 그 어떤 것이라도 알 수 있습니까? 지식은 성경적 하나님이 존재하신다는 사실에 근거합니다 (골로새서 2:3).

물질주의: (위의 무신론에 대한 답변을 보십시오). 물질주의적 관점에서, 그 어떤 비물질적 측면은 부인됩니다 – 그것은 영적인 영역, 그리고 관념적인 영역을 포함합니다. 그러나 그것이 사실이라면, 다른 비물질적인 것들 모두는 거부되어야 합니다. 따라서 물질주의적 세계관에서, 논리, 진리, 지식, 그리고 다른 관념적 개념들 또한 거부되어야 할 것입니다. 만약 이것이 사실이라면, 그 어떤 것도 이치에 맞을 수 없습니다!

하나님의 존재

여기서 중요한 점에 주목하시기 바랍니다. 하나님은 그의 존재에 관한 논리적이거나 과학적인 설명을 하는 데 시간을 들이시지 않습니다. 그러나 그것을 단순이 전제하십니다. 우리는 어떤 것들에 대하여, 실증적인 방법을 통한 과학으로, 혹은 논리적 분석에 의한, 증명을 요구하는 문화 가운데 살고 있습니다. 그러나 하나님은 그의 존재에 대한 선언으로 시작하십니다.

많은 사람들은, 하나님이 사람들의 실수하기 쉬운 기반에 의하여 그 자신을 증명하려고 하지 않으셨기 때문에, 즉각적으로 분개합니다. 따라서 그들은 하나님의 존재는 증명될 수 없으며, 단순히 눈먼 믿음에 의한 가정이라고 생각합니다. 그러나, 하나님이 단지 우리를 기쁘게 하시기 위하여, 그의 존재를 실수하기 쉽고 죄악된 인간에게 증명하시려고 했다는 것을 생각해 보십시오. 이러한 시도를 하기 위해서는, 자신의 존재를 증명하기 위하여, 하나님은 그 자신보다 더 큰 무언가에 호소 했어야만 할 것입니다.

예를 들면, 만약 하나님이 그의 존재를 증명하기 위하여 과학적 방법을 사용하려고 시도하신다면, 하나님은 과학보다 낮은 차원으로 전락하는 것이며, 존재하는 것들중 가장 위대하시다는 그의 주장을 포기하시는 것입니다. 만약 하나님이 논리적인 논쟁을 사용하시려고 한다면, 논리는 하나님 보다 위대하게 격상되는 것이며, 다시금 하나님은 더 작은 것으로 격하되게 됩니다. 그러나 하나님은 전능하시기 때문에 (골로새서 2:3), 이 사실을 잘 아십니다.

하나님이 아브라함에게 약속하실 때에 가리켜 맹세할 자가 자기보다 더 큰 이ㅏ 없으므로 자기를 가리켜 맹세하여 (히브리서 6:13).

하나님은 그의 존재에 관한 궁극적인 권위이시며, 따라서 그의 말씀은 가장 위대한 권위이자 증명입니다. 사실, 논리와 자연계의 균일성 (과학의 기반)과 같은 것들은 하나님과 그의 권능으로부터 나왔거나, 기반해 있습니다. 논리는 하나님이 생각하시는 방식의 연장입니다. 과학적 법칙은 단지 하나님이 우주를 운행하시는 방법을 연구하는 것입니다. 이러한 것들은 궁극적인 권위가 되시는 하나님과 그분의 말씀으로부터 나온 도구입니다.

그러나 역으로 고려해 보십시오. 이러한 비기독교인들은, 그들이 논리적 분석과 실증적 감각이 궁극적 권위라고 말할 때, 어떤 권위에 의지하는 것입니까? 바로 그들 자신입니다! 그들은 그들 자신이 절대적 권위라고 말하는 것이며, 이것은 임의적입니다. 반면, 권위의 문제에서 궁극적 권위이신 하나님은 임의적인 것이 아닙니다! 이러한 오류를 드러낼 질문은 이것입니다. “궁극적 권위이신 하나님이, 그 자신이 궁극적 권위라는 것을 증명하기 위하여, 그 어떤 궁극적 권위에 호소해야 합니까?” (“What ultimate authority should God, who is the ultimate authority, have appealed to prove He is the ultimate authority?”) 그는 단지, 그가 자신이 주장하시는 분이라는 사실에 대하여, 그분 자신에게만 호소할 수 있을 뿐입니다.

이 사실은 기독교인들로 하여금 하나님의 존재를 증명하기 위하여 논리적이거나 과학적 방법을 사용하려고 시도하는 것을 멈추게 하지 못했습니다. 예를 들면, 어떤 사람들은 다음과 같은 논쟁을 사용하려 했습니다

  1. 제일 원인 (First cause)
  2. 자연계의 디자인
  3. 천문학
  4. 존재론적
  5. 육신과 정신의 분리
  6. 등등

그러나 이같은 논쟁들은 각각의 결점을 가지고 있습니다. 그들은 중립적 견해를 취하면서, 논리학과 이성이 하나님의 존재로부터 자연스럽게 흘러나오는 것이며, 성경의 진리에 의해 예측할 수 있는 것이라는 것을 깨닫는 대신, 논리학이 하나님 위의 절대적 권위임에 동의함으로, 하나님이 존재하신다는 것을 추론하려 합니다. 그러나 비슷한 방식으로, 예수님은 중립지대란 존재하지 않는다고 단언하셨습니다. 따라서 덫에 걸려드는 것은, 기독교인들이 하나님의 말씀의 권위를 포기하는 대신, 임의적인 인간적 관점을 그들의 출발점으로 삼는 것입니다.

나와 함께하지 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 나와 함께 모으지 아니하는 자는 헤치는 자니라 (누가복음 11:23).

만약 그들이 소위 중립지대에서 출발한다면, 그들은 하나님과 분리된 인간의 이성을 취하고 하나님의 말씀을 포기함으로써, 이미 전투에서 진 것입니다.

이러한 논쟁들은 또한 이것에 근거한, 또다른 문제점을 안고 있습니다. 그들은 논리는 중립적 세계관 하에서 존재한다고 가정한 후, 더 나아가 논쟁을 합니다. 그러나 비기독교적 세계관하에서 논리가 존재할 수 있는 이유가 있습니까 (혹은 기독교인들이 성경 없이 이러한 결론을 내릴 수 있나요)? 논리는 하나님이 생각하시는 방법의 반영이므로, 논쟁하는 사람은, 그가 그렇지 않다고 주장하지만, 그들이 주장을 하기 이미 이전에, 이미 하나님의 존재를 가정하고 있는 것입니다. 따라서 그들은 하나님의 존재에 대하여 논쟁하려고 할 때, 이미 하나님이 존재한다고 하는 가정으로부터 출발할 수밖에 없습니다. 그들은 성경 밖에서는 논리가 존재한다고 하는 이유를 찾을 수 없습니다.

악순환을 피하기 위하여, 우리는 임의적이지 않은, 스스로 증명하시는 하나님과 그분의 말씀으로부터 시작해야 합니다. 그래야만 우리는 논리와, 진리, 지식과, 도덕, 과학과 같은 것들의 기반을 가지게 될 것입니다 – 이런 것들은 기독교의 전제입니다. 다른말로 하면, 임의적인 출발점(중립 지대와 같은)에서 시작하는 대신, 하나님과 그분의 말씀으로부터 시작해서 그것이 어떻게 흘러가는지 살펴 보십시오. 하나님은 이 세상을 일관성 있게 설명하십니다. 비기독교인들은 이러한 것들에 대한 기반이 없기 때문에 출발점에 있어서 어려운 점을 가지고 있습니다 – 따라서 그들은 기독교적 전제들을 (그들은 깨닫지 못하지만) 빌려와야 하는 것입니다.

어떤 사람들은 반대하며 이렇게 말할지 모릅니다. “당신은 하나님과 말씀으로부터 시작할 수 없습니다. 왜냐하면 그것이 당신이 증명하려고 하는 것들이기 때문입니다!” 그러나, 어떤 사람이 언덕에 서서 언덕을 방어하는 것은 가능합니다. 같은 방식으로, 한 사람은 증인대에 서서 그 자신을 변호할 권리를 가지고 있습니다. 하나님은 그 자신을 변호할 권리를 가지십니다. 하나님의 말씀으로부터 출발하는 것이 바로 올바른 방법입니다.

예를 들면, 논리학의 법칙은 성경적 하나님을 필요로 합니다. 그러나 그 어떤 것을 증명하려면, 논리의 법칙이 필요합니다. 따라서 시작할 수 있는 유일한 방법은 하나님과 그분의 말으로 하는 수 밖에 없습니다. 따라서, 만약 하나님이 존재하지 않으신다면, 이성적 사고는 불가능할 것입니다.

어떤 사람들은 반대하며 다음과 같이 말할지 모릅니다 “우리는 하나님을 믿지 않지만, 그래도 이성적 사고를 할 수 있습니다.” 그러나 그들이 믿는지 믿지 않는지가 문제가 아니라, 하나님과 그분의 말씀의 진실에 관한 문제입니다 – 당신이 믿고 안믿고의 문제는 상관이 없습니다. 따라서 비기독교인들조차, 그들이 논쟁하려고 할 때, 성경적 세계관으로부터 빌린 개념을 사용하는 것이고, 이 사실은 하나님과 그분의 말씀의 진실성을 확증합니다! 성경적 하나님만이 논리학의 법칙들의 존재를 이해할 수 있게 해 줍니다. 이 말은 비 기독교인들이 이런 것들을 믿지 않는다는 것을 의미하는 것이 아니라, 그들은 성경적 하나님을 떠나서 이러한 것들을 설명해 줄 수 있는 기반을 가지고 있지 않다는 것입니다.

실질적으로, 이것은, 성경 저자들과 궁극적으로 하나님 자신이 이 주제에 접근하는 방식(전제적 방식)을 인지함으로써, 고넬리우스 밴 틸 박사와 그렉 반센 박사와 같은, 20세기의 위대한 철학가들에 의해서 옹호된, 하나님의 존재에 관한 초월적인 논쟁(transcendental argument)을 간단하게 표현한 것입니다. 모든 다른 하나님의 존재에 관한 논쟁들은, 하나님과 그분의 말씀으로부터 시작하고, 오직 성경적 세계관만이 세상을 올바르게 이해할 수 있다고 하는 주장에 기반해 있습니다. 다른 것들은 결국 이상한 귀결로 향하게 됩니다. 따라서 반대되는 것이 불가능하다는 것에 의해서, 하나님은 존재하셔야만 합니다. 하나님의 존재에 관한 다른 논쟁들은, 하나님의 존재에 관한 초월적인 논쟁(transcendental argument) 을 확증하는 것입니다.

슬프게도, 비기독교인들이 성경적 하나님과 그분의 말씀을 공격하려고 할 때, 그들은 궁극적으로 그들이 빌려간 전제들의 기반을 공격하는 것입니다 – 그것을 인지하지 못한 채. 기독교인들은 너무 늦기 전에, 비기독교인들이 기독교로부터 빌려온 기반에 서 있다는 것을 깨닫게 해 주어야 합니다.

결론

누가 하나님을 창조했고 그가 어디서 왔느냐는 주제를 다룰 때, 이 질문들은 하나님이 그의 피조물 가운데 속박되었거나, 그의 피조물 안에서 창조되었다고 가정하는, 비논리적 질문입니다. 이것은 시간과 그의 창조물들을 초월하신 성경의 하나님이 아닙니다. 그분은 그것들에 제한받지 않으십니다. 그는 모든 존재하는 것들을 창조하신, 창조되지 않은 하나님입니다. 그리고 하나님 없이 존재는 가능하지 않습니다.

이 하나님이 바로, 일원적 신론이나, 다신교에서 이야기하는 이방 신들이 아닌, 성경의 삼위일체 하나님이십니다. 그리고 우리는 하나님의 말씀 그 자체에 의해서, 하나님이 존재하시며, 이 사실을 부인하는 사람들은, 하나님과 하나님의 말씀을 부정하려 할 때, 성경의 진리로부터 개념들을 빌려와야 함에도 불구하고, 진정 그 지식을 억압하고 있다는 것을 알 수 있습니다.

 

 

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